本草，是我国传统药学的古语称谓，也是古代中药著作的通用名称。
本次中国中医科学院中药资源中心副研究员-詹志来老师就《本草文献及本草考证方法与本草的意义简介》为题，分多期向大家从科普本草的定义及本草文献的概况出发，分享本草文献的研读方法，概括讲授历代重点本草及本草考证方法，并与我们分享本草研读的意义。
本文稿来自北京中医药学会主办，本草头条（北京）文化传媒有限公司承办之公益直播大讲堂。
有了前两期的铺垫
本草文献、本草考证方法与本草的意义简介（1）--本草概念、历代本草概况、本草研读法、推荐阅读
本草文献、本草考证方法与本草的意义简介（2）--古代本草典籍史海钩沉
这期开始我们对历代重点的本草做一个简单介绍，以大家方便的阅读。
本文咱们谈《神农本草经》。首先大家得了解“神农”是谁。
中华民族自称是炎黄子孙，即黄帝和炎帝的子孙，其中神农别称炎帝。而关于炎黄二帝身世的说法很多，有种说法是华胥感应受孕而生伏羲和女娲。伏羲创八卦，女娲则补天，他们后代为少典，少典则生了黄帝和炎帝。当然不同版本说法不一样，这里不赘述。
简单介绍下神农的情况，炎帝的在历史上有很多功绩，比如发明火、创造了文明、制耒耜即开创了农业、尝百草发现了医药、定婚姻稳定了繁衍，发明了陶器纺织。当然，这里都是托“神农炎帝”的名头的来代指咱们早期原始部落的首领或者代指咱们祖先，这些事都不是一个人一个时间段完成的。当然咱们中医药界尤其是中药界，奉神农为药的始祖。山西应县的辽代木塔里有幅神农的采药图，背的背篓，手上捏着灵芝，顶上挂个浮尘和挂个葫芦。
那到底这本书是不是神农写的呢？有的人认为是神农写的，如南梁陶弘景：“旧说皆称神农《本经》，余以为信然”他就认为是神农写的。
而《颜氏家训》里说：“是譬犹本草神农所述“也认为是神农所述。
唐代《新修本草》孔志约序当中也说“以为《本草经》者，神农之所作，不刊之书也。”
当然也有认为是托神农炎帝之名所做，在《困学纪闻》当中就说是托名炎帝。
也有一些认为是黄帝、岐伯、或者桐君雷公、子仪等所作。
总之说法很多，这里咱们不细说，有兴趣的可以去看一下相关的介绍。
而关于它的成书时代说法也很多，有认为是先秦的著作，也有认为是西汉的、东汉的、非一人一时之作，是增补递增而成的等等。
这么说是有证据的，《汉书·艺文志》相当于今天的图书目录当中并没有《神农本草经》一书的记载，虽然提到了很多冠以神农的书，比如说农家《神农》二十篇，阴阳家《神农兵法》等等，但就是没有药学的，如果有的话就被记下来了。
所以从这个地方就看出从汉代并没有流通一本定型的书叫《神农本草经》，因此有人断论汉代没有此书，当然也有一个可能，那个时候《神农本草经》不直接叫这个名字只是到后来才改名的。
现在大部分学者比较认可的是东汉成书，关于这点陶弘景也有点矛盾，他一方面说是神农所做的书，又说“是其《本经》。所出郡县，乃后汉时制，疑仲景、元化等所记。”这里面提到仲景和元化（元化就是华佗的字），他的意思是这书是东汉时期的著名医家记录下来的，而不是作的。
宋代叶梦得《书传》云：“《神农本草》但三卷，所载甚略，初议者与其记出产郡名，以为东汉人所作。”这里就说是东汉人所做。
清代姚恒《古今伪书考》云：“汉志无本草，按《汉书·平帝纪》，诏天下举知方术本草者。书中有后汉郡县地名，以为东汉人作也。”这里的意思是《神农本草经》流传下来的版本当中提到了东汉时期才有的郡县名，因此认为这本书是东汉的人。
众说纷纭，要么“记”要么“作”，这也都是一种观点。
最后，关于《神农本草经》的作者和成书时代的种种讨论，我推荐大家看王家葵和张瑞贤两位老师主编的《神农本草经研究》，这本书里从各个角度—包括语言的风格、药物的名称、地名等不同的角度加以佐证，最后提出《神农本草经》主体部分是西汉作成的，但是全书是在东汉的早期定型的观点。有什么依据呢？书里大部分提到的地名都是西汉时期的，而“云南的永昌郡”是东汉才设置的，但现行版本的《本经》里头却提到了。而从语言风格来看，此书和东汉出土的《武威医简》比较近。
并且还有个证据，《诗经》《尔雅》里所记载药物名称，像“莔”这个古代早期贝母的名称，到了《本经》里就已经不用了。因此离今近，而离古远。
综上，两位老师最后认为这本书主体部分是西汉的东西。但到了东汉的可能经过润色定稿。具体细节大家有兴趣值得一看。
那《神农本草经》有什么学术特点呢?
第一个学术特点是临床用药经验的总结，什么意思呢？咱们多看《神农本草经》，就会发现里面提到的大部分药物的功效至今还在临床上运用，而且是高度的一致，从此看出《神农本草经》里记载的大部分药物的临床功效是经过长期的临床实践、经得起历史考验而不被淘汰的。
第二个学术特点是此书受当时文化影响至深，当然这个问题啊要分两面。
咱们今天看到的《神农本草经》本子已经是陶弘景整理过的，陶以前《本经》流传的传抄本很多，而陶弘景本身是个道家，他受到道家理论天人学说的影响，因此在整理内容时有了一定的改编。
比如说书中药味的数问题，早期未必是今天这个数——，这显然是因为受道家学说的影响，我国古代天文较为发达，很早就观察到的地球绕太阳的公转周期，因此数是根据当时观察到的天体运行的规律而取的；
另外咱们今天还会发现书中的灵芝、石脂药材根据五行相配学说而分别有五色芝、五色石脂，这些都是受到五行的影响，因此这些道家学术的影响显然和纯粹的药物经验不完全一样。因此本书受到了当时社会文化的影响。
总的来说，这本书的学术价值是系统总结了汉代药学的成就，是我国现存最早的药学专著，构建了完整的药学理论。
当然，只是相对比较完整，而不是非常完整。因为后世金元时期又加了好多的内容，但它为后世完善的本草学奠定了基础。因此我们把《神农本草经》比喻成“三江源”，而后世的所有本草都是在他的基础上逐步的扩展而来的。
因此他是咱们本草学的源头，比如药性理论的不少内容在序中已经明确提出，如君臣佐使、阴阳相配、七情、四气、五味、道地、剂型、毒性、用法等等都有，大家可以自己去仔细的阅读。
这本书对临床功效的总结，我们举一个最简单的例子就是黄芪，
我们先讲讲这个黄芪的“芪”字，明以前不是用的今天这个俗字“芪”，早期用的是一个老字底下一个日“耆”，那这个“耆”什么意思呢？
古人六十岁曰“耆”，通常说“老耆婆”就是老太婆的意思，而八九十岁是耄耋之年，说这个老先生耄耋之年到了。那么《尔雅》里头“耆”就是“长’的意思，《说文解字》“耆”是“老”的意思，所以黄芪就是说这个植物年限很长、颜色发黄，所以叫“黄耆”，但是如果改成俗字“芪”之后，就不知道这个含义是什么，也就读不通了。
另外呢还有加了一个草字头的“蓍”(shi),这个字实际是一种算卜的草,所以李时珍就是用这个“蓍”字加一个草字头是不对的。所以黄芪应该就直接没有草字头，用一个“老”加一个“日”的“耆”。这个就是他的本意。明代李中立在其所著《本草原始》中就提到“夫耆者，年高有德。耆老历年，久而性不燥，此药性缓如之，故得以耆称”。
说明“耆”就是指的年高、性温和，补而不峻。
虽然名字有这么个来历，但现在咱们的黄芪很多都是“一年或二年摘”，尤其是甘肃、内蒙这些产区的“速生芪”。因此按照“耆”含义，就不能叫“黄耆”。因此在我参与制定的《中药材商品规格》标准里，将黄芪划分成“仿野生黄芪”和“移栽芪”两个类型，目的是试图去引导市场向高品质方向发展。
好黄芪“仿野生黄芪”什么样呢？它的皮部空泡，所以它“绵”，断面韧皮部发白，木质部呈明显的黄色所以古人称作肉白心黄，黄芪要想达到这样的特点，没有七八年以上根本就做不到。现代一方面追求工业化生产的数量，一方面又追求中医临床疗效，这两者之间需要达到一个平衡，因此仿野生黄芪应该是未来的趋势。
《本经》上黄芪“主痈疽、久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔鼠瘘，补虚，小儿百病”。大家可以看到，书里写的这些概念和咱们今天讲黄芪功效是几乎是一致的。
比如说痈疽。“痈”就是“气壅否结”的意思，“热血凝聚，否则不通，裹而溃”就得了痈，“疽”就有点厉害了，是烂的比较深了。
“久痈”在咱们中医外科学教材里，痈的感染的面积比较大，是化脓性的皮下组织感染。那么疽呢就是快烂到骨了。
“痈之深，谓之疽,疽深而恶，痈浅而大",所以古人说的痈和疽都泛指外科的一些感染性疾病，咱们今天的“脱毒生肌”，其实就是古人说的“痈疽久败”。
而这里的“久败创”，如果“壅遏不得行”，里头有热，“热甚则肉腐，肉腐则化脓发为痈”这是古代的认知。“久”就是时间长啊，“败”是时间久了难以愈合，所以“痈疽、久败疮”说的都是外科感染严重、时间长、难收口。
“大风癞疾”，指的是面部表情很怪，身上像蠕虫一样遍身瘙痒，眉毛脱落。这其实说的是咱们现在的麻风病。
“五痔”在《千金方》里有介绍，“痔”在咱们今天的理解就是“湿热血下迫”，肠澼，“有热者必为痔”就是血热下迫大肠所产生的一类病症。
这个在今天划分有内痔、外痔、混合痔、肛周脓肿、肛裂等等。在古代就都属于这个大的范畴。
“鼠瘘”，“瘘”这个病呢实际上是颈部淋巴结通过鼠得以传播。
还有“补虚小儿百病”，补虚大家可以理解，现在很多人拿黄芪泡水提高机体免疫力。而小儿百病也是指小儿免疫力低下。
原来我在军事医学科学院读硕士期间有个方子叫“双奇颗粒”卖得很火，里头就有黄芪。很多就是肿瘤病人术后服用，效果不错。
所以呢，《本经》说黄芪这味药“主痈疽、久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔鼠瘘，补虚，小儿百病”说的都是黄芪的补虚的功能。
所以今天说“益气固表、托毒生肌”和古人讲的这些概念基本一致，只是今天的给它提炼了，但是古代的语言更加朴素。
比如“久败创”，你只要看到外科皮肤溃疡感染，你就可以用。遇到“湿热”的那你就辅以清热解毒的。
清代有个四妙勇安汤，加上黄芪效果不错，很多病都经常用。当然这个方子整体偏寒凉，遇到了寒性病变的那就相应的辩证配伍来用，
但是他确实是一个专门针对慢性组织感染甚至是比较严重的专药。
下面介绍一下《神农本草经》的版本，《神农本草经》由于早期这个书亡佚了，现行的版本大多数是后世根据《证类本草》、《太平御览》等书留存的内容加以辑复而成。
那么“重辑的工作”我们前面说过是“本草文献学”的一个重要工作，这一块做的最为知名的当属国内已故的尚志钧教授。
当然《神农本草经》的辑复本呢从宋代就有人开始做，而明清两朝更多，其中主要是清代为主。明代有卢复的辑本。
咱们这里介绍比较知名的版本，一个是孙星衍孙冯翼孙氏二父子合辑的“孙本”是比较有名的。
第二是顾观光本“顾本”也比较有名。
第三是“黄奭本”的咱们国内也比较常见。
而第四尚志钧尚老的版本呢，是大家现在普遍认为比较好的版本。
因此这几个版本大家都可以了解一下。
首先介绍一下“孙本”这个版本是国内最常见的版本了，这个版本当中对《太平御览》中提到的留存文字会做一个介绍。但他主体是以《证类本草》所存
的黑底白字部分为主的基础上参考《太平御览》而成。
当然他也将《名医别录》当中一些别名、介绍附在后头。并且对于一些难字、异字用当时的《说文》《广雅》《尔雅》做一个补充。因此这个版本呢是比较通行的。
那“顾本”相对来说其他的内容就比较少，只留下他认为原文的部分，也是比较常见的版本。
而“黄本”其实和“孙本”非常像，大家看的时候会觉得没有特别大的区别。
“黄祀本”版本的中医古籍出版社影印过，“孙本”和“顾本”人民卫生出版都印过。
大家都可以在孔夫子旧书网比较容易的获取到。
那么咱们现在公认比较好的尚志钧尚老的《神农本草经校注》，这个校注本里头要注意“药物产地”，尚老是参考敦煌莫高窟石室里头、还有新疆出土的《本草经集注》的一些残片、历史资料来的，
因为咱们今天《证类本草》中黑底白字没有产地，而将产地作为白大字也就是《名医别录》的记载处理，，而尚老根据这些历史资料，将产地作为《神农本草经》的原文处理。
比如说描述甘草的生境这个地方“河西川谷”那现行的有一些版本是认为“生川谷”，而将河西两字作为《名医别录》原文处理，而尚老校注本是作为《神农本草经》原文来处理的。
大家可以注意一下这些问题。
上面就是关于《神农本草经》的介绍。
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